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随学人之机，对症施药，接引学人自藏机锋，一句下便见，使参学者能闻声悟道，见色明心。 第四节 禅宗法门的风化传播与影响 禅，并不是一般想象的一味结跏趺坐、打坐参禅，而是修行人使自己的心绪宁静专一...的生活之中，要两者加起来，才是世界和人生的全部表现。 那末不用说，这两种路线又是一分为二与合二为一的。只要个人愿意，便都可以依照自己的意愿去实践、探索生命的秘密。 第二节 是心是佛与是心作佛的...
释藏青
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晋惠帝于洛下造兴圣寺，供养百僧，晋愍帝于长安造通灵、白马二寺。建寺施主不仅创造寺院，而且负担僧侣的生活费。 第四节 东晋的佛教(317---420) 般若六宗七家 东晋的般若思想，较之西晋有所...出三藏记集》、梁刘孝标《世说新语注》、北齐魏收《魏书·释老志》、隋费长房《历代三宝记》、唐靖迈《古今译经图记》等书。传称使臣所带回来的佛像是佛在世时最初创雕佛像的拘啖弥国优填王旃檀师的第四作品。明帝...
周叔迦
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『仏教语大辞典』，東京書籍株式会社，昭和五十六年出版。 [3]拙著《空海学术体系的范畴研究》（2005年9月由广东人民出版社出版）绪论的第二章第三节、第四节涉及空海向惠果学习以及在日本传教的关于...
王益鳴
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第四节 关于大乘《般若经》的概说 《般若经》通于大、小二乘，即通常所谓的“共般若”与“不共般若”。“共”者，声闻、缘觉、菩萨三人同听；“不共”者，不共二乘人听，独被菩萨。所以，《般若经》被称为是...《信解品》）；药草喻（出自《药草喻品》）；化城喻（出自《化城喻品》；系珠喻（出自《五百弟子受记品》）；髻珠喻（出自《安乐行品》）；医子喻（出自《如来寿量品》）。 [4]此为胡适说。
第二节 ...
曲槐
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尘沙瓦石等，也可与有情众生相互感应，所以天地万物皆能教示佛法。
第四节 佛性与“心”观念
华严宗对于“心”的重视，无疑的是远较天台要更为明显...解脱者，为无佛性，而不是指一阐提人无佛性，见第三章第二节2.8玄奘、窥基三乘五性说。
7.见第四章第六节“佛性与万法－－具的哲学”。
8.关于“具&...
不详
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同时，胡适也在文中第四节，“总计三十多年来陆续出现的神会遗著”，其中属于胡适发现的史料就占一半，并且是首开风气者。他还提到日本学者矢吹庆辉在1930年出版敦煌写本图版104幅，书名叫《鸣沙余韵》([...中，以第四条他指出有诏请惠能的新史料最重要。但，这条史料并非他的新发现，这是日本学者宇井伯寿在《禅宗史研究》里提到的。淡思不知道胡适在覆柳田圣山的长函里，已经批评过宇井引的这条诏文，是伪造的；因为此诏...
江灿腾
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从诗与禅的本质探讨二者汇通的条件；第四节“唐代诗禅交涉之一斑”是本文主体，分别从唐代诗人习禅之风、以禅入诗之作、禅僧以诗示道、诗论家以禅喻诗等四大方向看诗禅之间相互的作用。由之...ldquo;论南北二宗：宗者总也。言宗则始南北二宗也。南宗一句含理，北宗二句显意。”虚中云：“诗有二宗：第四句见题是南宗，第八句见题是北宗。”此见周裕锴《中国禅宗与诗歌》页...
萧丽华
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无净土，那么就只有堕落地狱，受铁床铜柱刑罚之苦，万劫千生无依无靠，永难解脱。 第四节 《四料拣》的主张 迄今为止的研究者大都认为《四料拣》主张禅净双修或禅净合修 [viii] ，有人则认为它...，并没有从延寿思想的中心思想和思想全体进行解释。这样的论述方式，与“因为延寿讲中下根人的净土往生，所以与善导的指方立相论不矛盾”的解释相同，已经在第二节第二项中批判过了。 下面说一下主要的反论。 ...
杨笑天
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底本，所以说《续藏经》中今本惠达《肇论疏》篇目次序不同于通行本《肇论》次序的原因也就在此了。详见李明芳《僧肇中观思想研究》第二章第四节“附论《肇论》的集编”。 [34]许抗生：《僧肇评传》，南京大学...物不迁论，明有、申俗谛教；第二不真空论，明空、申真谛教；第三般若论，明因、申般若教，第四涅槃论，明果、申涅槃教。”[22]通行本《肇论》的篇目编排次序是很讲究思想的逻辑性和系统性的，并非随意而为。这...
不详
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口传故享更具体的验证，来说明作者或编者所相信之确切存在而又可望的净土。 本文分六节。第一节略论往生故事集之资料来源:《高僧传》及《续高僧传》等僧传。第二节论往生著作的形成，与见于五代及北宋四种往生故事集之代表作。第三节分析并列表比较四本着作中的往生人物。第四节比较此四本着作对若干往生人物的叙述，以见四书之间的关系与特点。第五节讨论四书以「往生」取代「死亡」的描写。结论重申往生著作于北宋应时产生，...
黄启江
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